Frauenrechte im Spiegel der zeitgenössischen Kunst
Modern, westlich, säkular – so sollte die Türkische Republik sein, die 1923 aus den Trümmern des Osmanischen Reichs erstand. Während die kemalistischen Eliten ihren progressiven Staat und seine Institutionen aufbauten, trieben sie ein Gesellschaftsprojekt voran, das radikal mit der Vergangenheit brach und Frauen zu einem seiner Grundpfeiler machte.
Die Geschlechtergleichheit im öffentlichen Raum wurde in Mustafa Kemal Atatürks männlich dominiertem Staat zur nationalen Politik. Das Ideal der "republikanischen Frau“ – unverschleiert, gut ausgebildet, sozial fortschrittlich – wurde propagiert und gefördert.
Die Realität jedoch hinkte dieser Vision hinterher. Zwar gab die Republik mit dem von der Schweiz übernommenen Zivilrecht Frauen im Jahr 1926 das Wahlrecht. Doch jenseits der städtischen Eliten griffen die Reformen nur langsam.
Und während sich der Staat auf die Ausweitung der Rolle der Frau im öffentlichen Raum konzentrierte, ignorierte er weitgehend alles, was hinter verschlossenen Türen geschah.
Atatürk ist überall - Monumente und Bilder des türkischen Staatsgründers
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Atatürk felsenfest und in Stein gemeißelt: Der Türkei-Journalist Bradley Secker traf immer wieder auf Bildnisse von Mustafa Kemal Atatürk, der von vielen Türken weiterhin sehr verehrt wird. In Boca, an der Straße zum Flughafen von Izmir, wacht der Staatsgründer mit strengem Blick über das Geschehen. -
Atatürk wachsweich und so als wäre die Zeit stehen geblieben: Atatürk als Wachsfigur beim Kartenstudium in seinem einstigen Zuhause. Das Haus in der Nähe von Istanbul ist nun ein Museum zu Ehren des ersten türkischen Präsidenten. -
Gedenk-Industrie: In seinem Atelier im Nordistanbuler Viertel Levent verleiht dieser Bildhauer einer frisch gegossenen Atatürk-Statue den letzten Schliff. Danach wird er sie firnissen. Auf diese Weise gut geschützt, soll das Denkmal später einmal einen Schulhof zieren. -
Gemischte Gesellschaft: Ein Verkaufsstand in Antakya, wenige Kilometer vor der Grenze zu Syrien: Gobelins mit dem Antlitz von Atatürk hängen seit an seit mit anderen Ikonen. Zu kaufen gibt es, was der Markt verlangt: Neben Che Guevara, Imam Hussein und der Jungfrau Maria ist hier auch ein Bildnis von Bashar al-Assad zu haben. In der südtürkischen Stadt leben auch zahlreiche Anhänger des syrischen Machthabers. -
Atatürk lebt! Atatürk macht Selfies mit Fans? Es ist aber nur sein Doppelgänger Göksal Kaya aus Izmir, der in Fernsehen, Film und auf Veranstaltungen in ganz Europa professionell in die Rolle des einstigen Staatschefs schlüpft. Manche weinen angeblich sogar, wenn sie ihn sehen. -
Unmissverständliche Botschaft: Atatürks Gesicht ziert vieles - selbst Krawatten, die dadurch zu einem politischen Banner werden. Hier trägt ein Anhänger der größten Oppositionspartei CHP bei einer Veranstaltung in Izmir einen Schlips, der eindeutige Signale sendet. Der Träger outet sich als Anhänger des Staatsgründers, der in der Türkei die Trennung von Religion und Staat durchsetzte. -
Aussichtsreich: Wie gut, dass er einen Sockel hat: Von Blechwänden umzingelt, schaut Atatürk hier in Richtung Bosporus, der Meerenge, die Istanbul in eine europäische und eine asiatische Hälfte teilt. Die Statue steht am Rande der Altstadt. Hagia Sophia und Blaue Mosche sind ganz in der Nähe. -
Schattenspiel: Es gibt sogar ein Atatürk-Dorf - zumindest wird dieser türkische Flecken bei Damal nahe der Grenze zu Georgien so genannt. Der Grund: Gut einen Monat pro Jahr wirft die Sonne einen Schatten an die Hänge des Tals, der mit viel gutem Willen, an das Profil von Mustafa Kemal Atatürk erinnert. Damit sich jeder von diesem Wunder überzeugen kann, hat die Kommune sogar extra einen Aussichtspunkt gebaut. -
Atatürk an jeder Ecke: Als Sicherheitskräfte 2013 mit Gewalt in Istanbul gegen die Gezi-Park-Proteste vorgingen, streifte ein älterer Herr durch das vom Umbau bedrohte Viertel und zeichnete Atatürk-Portraits an Wände und Zäune. Weil es in der Türkei nicht opportun ist, Abbildungen von Atatürk zu verunstalten oder zu zerstören, blieben die meisten Graffitis erhalten. -
Nebeneinander: Recep Tayyip Erdoğans einstiger Fußballverein im Istanbuler Stadtteil Kasimpasa. Portraits des ersten und des amtierenden Präsidenten hängen hier nahtlos nebeneinander. Erdoğan ist in dieser Arbeitergegend aufgewachsen. Aufgrund seiner bescheidenen Wurzeln betrachten ihn seine Anhänger als einen der ihren.
“Republikmädchen” – Symbole der Modernisierung
Mit der Darstellung dieses Ideals hat sich anlässlich des hundertjährigen Bestehens der Türkischen Republik die Künstlerin Gamze Taşdan in ihrer Ausstellung "Cumhuriyet Kızları“, "Republikmädchen“ auseinandergesetzt.
"Diese Mädchen mit ihren kurzen schwarzen Haaren, ihrer unschuldigen und romantischen Körpersprache wurden zum stereotypen Symbol der Modernisierung gemacht. Die Mädchen besuchten Dorfinstitute, Nähkurse, Mädchenschulen, Pfadfinder-Camps, Strände und feine Restaurants mit Livemusik und traten damit im öffentlichen Raum in Erscheinung“, so Taşdan.
Ihre Arbeit basiert auf Fotos aus den Anfangsjahren der Republik. Für sie strahlen die Mädchen Freude und zugleich Verwunderung aus über die Rechte, die ihnen mit der Republik zugekommen sind.
"Es scheint, als seien sie glücklich über ihre Rechte und Freiheiten und gleichzeitig gefangen zwischen ihren eigenen Sehnsüchten und Gefühlen auf der einen und der gesellschaftlichen Ideologie auf der anderen Seite“, so Taşdan. In ihrer Darstellung haben die Mädchen keine Gesichter. Und doch scheint es, als schauten sie den Betrachter direkt an. Der Grund dafür sei, wie die Künstlerin erklärt, dass sie nicht die Identitäten dieser Mädchen darstellen wollte, sondern das, was sie symbolisieren.
Und wie würden ihre “Republikmädchen” heute aussehen? "Heute, hundert Jahre danach, sehen wir, dass viele von den realisierten und nicht realisierten Träumen der Republik zunehmend verschwinden. Das ist sehr traurig. So wie damals diese Mädchen bewusst zum Symbol der Modernisierung gemacht wurden, versucht man heute bewusst einige der republikanischen Werte zu vernichten“, denkt Taşdan. Gemeinsam mit anderen Künstlerinnen will sie "das Wunder von damals“ am Leben halten.
Feministische Kunst ab den 1980er Jahren
Nach dem brutalen Militärputsch 1980 erlebte das Land eine kollektive Schockstarre. Erst als sich in den Folgejahren die politische Atmosphäre etwas entspannte, entstand ein gesellschaftlicher Raum, in dem sich allmählich ein Bewusstsein für Geschlechterrollen und Frauenrechte entwickeln konnte.
Nach und nach gründeten sich Nichtregierungsorganisationen, darunter solche, die die Rechte von Frauen einfordern und verteidigen.
Zeitgleich besetzten immer mehr Künstlerinnen den öffentlichen Raum und begannen Themen wie Ungleichheit, Objektivierung von Frauen und ihren Kampf in der Gesellschaft zu verhandeln, darunter Pionierinnen der feministischen Kunst wie Nil Yalter, Nur Kocak, Gülsün Karamustafa und Füsun Onur, die 2022 die Türkei bei der Biennale in Venedig repräsentierte.
درويش تائه وعاشقة يهودية في "قواعد العشق الأربعون"
بجرأة القرن الحادي والعشرين، دلفت الكاتبة التركية أليف شفق إلى عالم المتصوفة من القرن الثالث عشر ميلادي وزاوجت في روايتها "قواعد العشق الأربعون" حياة جلال الدين الرومي وعلاقته بالمتصوف شمس الدين التبريزي بقصة حب خائنة تنتهي بخيبة فاجعة. ملهم الملائكة وافى موقع قنطرة بقراءته التالية للرواية.
Aus dem öffentlichen Raum gedrängt
Heute wird die Frauenbewegung, wie sie sich jedes Jahr am Weltfrauentag am 8. Mai etwa auf den Straßen von Istanbul zeigt, von Jahr zu Jahr lauter, furchtloser, kreativer. Und die zeitgenössische Kunst wird immer mehr zu einer Plattform für die Rechte von Frauen und LGBTQ+.
Zahlreiche Künstlerinnen setzten sich mit einem der größten gesellschaftlichen Probleme des Landes auseinander: Der – nicht selten im Mord endenden – Gewalt von Männern gegen Frauen. Die multidisziplinäre Künstlerin und Aktivistin CANAN etwa erklärt das Persönliche und Private zum Politikum und hinterfragt in ihrer Arbeit die Macht und den Einfluss von Religion, Regierung und Gesellschaft auf persönliche Entscheidungen.
Auch die Performance-Künstlerin Işıl Eğrikavuk setzt sich kritisch mit konservativen Gender-Normen auseinander. Seit 2017 lebt sie in Berlin, wo sie an der Universität der Künste lehrt. An der Schnittstelle von Kunst und Wissenschaft beschäftigt sie sich in ihrer Arbeit mit den Themen Protest, Feminismus, Identitätspolitik, Natur und Vernetzung.
“Eva, mein Mädchen, iss deinen Apfel auf!”
Seit rund zehn Jahren erlebten Frauen in der Türkei, wie man versuche, sie immer weiter aus dem öffentlichen Raum zu drängen, hat Eğrikavuk beobachtet. Das zeige sich an den Einschränkungen bei der öffentlichen Meinungsäußerung und beim Recht auf Protest und Demonstrationen. Das spürten auch Künstlerinnen und Akademikerinnen.
In Eğrikavuks Arbeit spielen Humor und Satire eine große Rolle. "Die Atmosphäre in der Türkei ist an sich schon sehr düster, gerade, wenn es um Gewalt geht, um Ungerechtigkeit und die tägliche Gewalt, die Frauen erleben. Da denke ich, dass humorvolle und fantasievolle Kunst manchmal effektiver sein und andere Blickwinkel hervorbringen kann“, sagt sie.
In ihrer Installation "Eva, mein Mädchen, iss deinen Apfel auf!” etwa verhandelt sie das Narrativ der verführerischen Eva, durch die Adam zum Sünder wird. "Ein ähnliches Narrativ sehen wir bei den Argumenten, die vorgebracht werden, wenn es um den Mord an Frauen geht: Die Frau habe den Mann verführt, habe eine Beziehung mit einem anderen gehabt, sei zu freizügig angezogen gewesen, habe zu laut gelacht", sagt Eğrikavuk.
"Ich habe mich gefragt, was wäre, wenn wir Eva sagen, wie es vielleicht eine Mutter tun würde: 'Eva, iss deinen Apfel auf, behalte deine Kraft für dich'“, meint sie. Ihre Installation, die auf einem Hoteldach angebracht war, wurde ohne Erklärung von einem Tag auf den anderen abgebaut.
"In mir ist ein tiefer Schmerz"
Die Türkei leidet unter einem massiven Braindrain. Neben Ärzten, Ingenieuren und Journalisten verlassen auch immer mehr Künstler, Schriftstellerinnen und Intellektuelle ihre Heimat. Vielen von ihnen drohen in der Türkei Haftstrafen. Wie gehen sie mit ihrer Exil-Situation um? Von Ceyda Nurtsch
Heute gibt es in der Türkei zahlreiche feministische Kuratoren und Künstlerinnen, die, trotz Repression und Zensur, gestärkt durch eine große Solidarität untereinander und durch die sozialen Medien dazu beitragen, dass die Frauenbewegung zu einer der wichtigsten gesellschaftlichen Bewegungen des Landes geworden ist. Gleichzeitig entwickelt sich in der Diaspora, etwa in Berlin, wo derzeit viele Kulturschaffende aus der Türkei leben, eine feministische Kunstszene, die sich auch mit den neuen Realitäten von Frauen auseinandersetzt: mit Zugehörigkeit, Zuhausesein und Entwurzelung.
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