Die ''Ennahda'' und die Herausforderungen der Demokratie

Eindeutige Wahlsieger der ersten demokratischen Wahlen im postrevolutionären Tunesien sind die politischen Parteien, die als Hardliner gegen das alte Regime opponierten und den radikalen Bruch mit der alten Diktatur in ihr Wahlprogramm aufgenommen hatten. Die Mehrheit der Tunesier hat für diesen Bruch gestimmt.

Wenngleich alle säkularen politischen Parteien und Eliten in Tunesien die Wahlergebnisse an sich und damit den eindeutigen Sieg der Ennahda anerkannt haben, auch wenn sie zugegebenermaßen von ihrem eigenen Abschneiden enttäuscht sind, wird die oft sehr polarisierte und emotional geführte Diskussion über die Demokratiefähigkeit tunesischer Islamisten weiterhin offen geführt.

Die Ennahda zählt in der globalen Landschaft der islamistischen Bewegungen zu den führenden "Liberalen"​​; allerdings ist sie bezogen auf ihre Anhänger eher heterogen und umfasst Kulturliberale sowie Konservative und selbst Salafiten.

Eine nähere Betrachtung des ideologischen und politischen Diskurses der Ennahda anhand ihrer Stellungnahmen und Schriften der letzten Jahrzehnte kann zu einem ausgewogenen Urteil über sie verhelfen und zu einer sachlicheren Auseinandersetzung mit der Problematik führen, frei von hysterischen Untertönen.

Perspektivenwechsel im Exil

Die Tatsache, dass viele ihrer Anhänger und Kader seit Anfang der neunziger Jahre im Exil in verschiedenen europäischen Ländern gelebt haben, bietet der Partei unter anderem die Möglichkeit, diese unmittelbare Erfahrung und das damit verbundene Wissen über die modernen westlichen gesellschaftlichen, politischen und kulturellen Strukturen und Lebensmodelle in ihre Entwicklung einzubringen.

​​Dies ist meines Erachtens ein wichtiger Faktor, der bei der Ennahda einen Prozess der kritischen Reflexion angeregt hat wie auch zur Dekonstruktion veralteter und tief verankerter Stereotypen über Konzepte der Demokratie, Moderne und Säkularität.

Die bis dahin kategorische Ablehnung der Säkularität bzw. Laizität wurde durch diesen Prozess relativiert. Heute ist die Sichtweise der Parteigänger in dieser Hinsicht differenzierter.

Rigides Laizismusverständnisses tunesischer Eliten

Das bisher geltende Säkularitäts-Verständnis bei den tunesischen Eliten ist besonders stark durch die französische Geschichte und die in Frankreich gängigen Diskurse über Religion und Laizismus geprägt und lässt sich fast exklusiv darauf zurück führen.

Diese spezifisch französische Prägung des Laizismusverständnisses bei den tunesischen Eliten zeichnet sich durch eine besondere radikale Ausgrenzung des Religiösen aus dem öffentlichen Raum aus. Die Erfahrung anderer westlicher europäischen Länder wie Großbritannien, Deutschland, Österreich, den Skandinavischen Ländern etc. zeigt jedoch, dass sich das Konzept "Säkularität" auch pluralistischer ausgestalten lässt – und durch die Exilerfahrung ist diese Botschaft auch in Tunesien angekommen.

Dieser Faktor ermöglicht eine Annäherung der Werte und Konzepte von Moderne, Demokratie und Säkularität auf der einen Seite und des Islam als Kultur und Religion auf der anderen. Dieser sich neu entwickelnde Diskurs hat eine "ent-neurotisierende" Wirkung.

Flexibles Scharia-Verständnis der "Ennahda"

Ein Aspekt des religiösen Denkens von Ennahda ist die Berücksichtigung des historischen Kontextes bei der Interpretation der religiösen Quellen und Texte: Koran, Hadith und Fiqh bzw. die Summe der aus Koran und Sunna abgeleiteten islamischen Gesetze.

Dieser Aspekt ist besonders auf die maghrebinischen beziehungsweise tunesischen religiösen Reformbestrebungen und Diskursansätze seit dem 19. Jahrhundert zurückzuführen. Die Ennahda-Partei orientiert sich bei der Scharia-Interpretation an dem Maqasid-Prinzip (also dem Prinzip der 'Höheren Ziele' bzw. der universellen ethischen Maximen der Scharia), das die kontextuellen historischen Veränderungen der Realität berücksichtigt.

Diese Methode macht die islamische Rechtsprechung flexibler und lebensnaher – und sie stellt sich einer statischen, textgläubigen, stark traditionalistischen Lesart der religiösen Schriften entgegen, welche einen metahistorischen Geltungsanspruch erhebt.

Die Ennahda hat sich von ihrer alten Haltung der siebziger und achtziger Jahre emanzipiert, als sie noch bestrebt war, die tunesische Gesellschaft zu reislamisieren. Heute besteht die Strategie der Partei darin, sich der tunesischen Gesellschaft in ihrer Lebenswirklichkeit anzunähern anstatt sie zu missionieren.

Bedeutender Wendepunkt der Geschichte

​​Die bevorstehende Herausforderung sowohl für die diversen politischen Akteure als auch für die Islamisten ist, Ennahda als Islamisten-Partei in das zu errichtende demokratische politische System zu integrieren. Diese Herausforderung zu meistern, wäre eine weitere Premiere in der tunesischen und arabischen Geschichte – und ein weiterer Schritt im Prozess der arabischen Freiheitsrevolutionen wäre getan.

Mit einer solchen Entwicklung würden strukturelle Veränderungen eingeleitet, neue Ideen entwickelt, neue intellektuelle und politische Eliten träten auf den Plan und positionierten sich in der neuen kulturellen und politischen Landschaft Tunesiens.

Der Erfolg der Demokratie in Tunesien wird für die arabische Welt richtungweisend sein. Schon die Freiheitsrevolution, aber auch die demokratischen Wahlen widerlegen die Ansicht, dass die arabisch-islamische Welt demokratieunfähig und freiheitsfeindlich sei. Sie widerlegen auch die seit Jahrzehnten verbreiteten Theorien zum Kampf der Kulturen und Ende der Geschichte. Denn die Geschichte fängt hier neu an.

Im Zusammenhang mit dem arabischen Frühling sind ein struktureller Umbruch und Paradigmenwechsel in der arabischen Welt festzustellen. Ein solcher Paradigmenwechsel ist in der westlichen politischen, medialen und kulturellen Landschaft bezogen auf die Wahrnehmung der arabisch-islamischen Welt noch nicht vollzogen.

Es ist eine Fehleinschätzung, das Phänomen des politischen Islam am Beispiel von Ennahda als statisch zu stigmatisieren: Der politische Islam ist sehr dynamisch und er muss differenziert analysiert werden. Die bisherige Wahrnehmung der arabisch-islamischen Welt im westlichen öffentlichen Diskurs muss hinterfragt und dekonstruiert werden – bei ihr handelt es sich nicht um ein akkurates Abbild der Realität.

Wahrscheinlich werden die Nachwellen und Auswirkungen des arabischen Frühlings nicht auf den arabischen Raum beschränkt bleiben, denn nach mehr Freiheit, Würde, Respekt und sozialer Gerechtigkeit sehnen sich alle Menschen weltweit.

Jameleddine Ben Abdeljelil

© Qantara.de 2011

Jameleddine Ben Abdeljelil ist islamischer Philosoph und Theologe, zurzeit arbeitet er als Lektor für islamische Philosophie an der Goethe Universität Frankfurt.